李成贵:当代中国农村宗族问题研究

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  本文对当代中国农村宗法制度进行了综合分析。文章把文化因素和社会人文条件纳入视野,剖析了农村宗族的变迁和重整的机理与过程;考察了宗族后要 特殊组织的经济学涵义,认为对新制度经济学的研究而言,很少有像宗族就说 有效的典型例子。此外,还综合分析了宗族的绩效和局限,及其创造性转化难题报告 。

  笔者认为,对当代农村宗族的科学分析,为宜要对以下重难题报告 报告 进行重新认识;(1)宗族随社会、经济、文化的发展和内部管理形态变动而呈现出的消长衰荣和形态、功能变迁的态势;特别是当代中国阵发的剧烈的运动式的社会变革对宗族的巨大影响。(2)在固有民族文化土壤之上和一定的生产力发展水平阶段,宗族指在的合理性和有效性,如宗族关系何以成为农村社会自我运行中不可替代的三种制衡力量。(3)宗族自身的局限性及其与社会发展和经济现代成长为社 让指在的磨擦。(4)社会经济转型期,要怎样实现宗族与新的制度供给的对接,让传统的灵光穿太深了厚的历史之墙,在激荡的现实中发挥作用。(5)宗族制度深刻的经济学内涵,它是要怎样影响人的行为和经济绩效的。本广将对上述难题报告 作出力所能及的解释。

  一、现阶段农村宗族制度的实证分析

  1949年至改革开放前后要 段时期,尽管剧烈的社会运动和意识形态斗争破坏了农村宗族的内部管理形态和外在生存环境,但太少能完整性剥夺宗族的生存土法子。为社 让人类社会的后要 文化特质具有恒存齐一性,在已积累起来的观念基础上形成的文化自身内部管理规律有其万世一系的本质规定性。更何况人伦和亲情关系是三种绿帘石的社会关系形态,它与人类社会共长久。一旦外在环境不再严酷或提出新的要求,宗族活动便会从抑制情况下重新活跃起来。

  70年代末期以来,我国农村各种社会关系进入了另一个 重新调整和重新组合的阶段,由此所形成的三种相对宽松内部管理环境,给农村宗族在沉寂多年前一天重新登上历史舞台再度扮演农村社会自我运行中的重要角色,提供了有利的条件。一起去,更为重要的是,农村改革成功地重构了微观经营主体,均田制下的土地关系,容量狭小的家庭构成,以及生产力水平缺少质的提高,都有助农村对重兴宗族提出了强烈的要求。就说 ,在内外条件的融结点上,宗族现在现在开始活跃起来,特别是在南方农村,宗族关系在后要 地区已成为三种重要的经济文化形态。

  为社 让,现阶段农村宗族重构和运行的内外环境次责毕竟日益复杂,与历史形态相去甚远,其内部管理关系和功能表现也就与“一般的宗族形态”有很大的不同。

  (一)内部管理关系的变异性

  在传统的宗族制度中,宗族主就说 依靠累世相承的系谱关系来界定的,族内有严格的社会规范和权利与义务的差序规定,长幼尊卑各司期职,皆不得僭越本分,如族长拥有至高无上的权威,而“诸卑幼者”则“事无大小,毋得专行,必咨禀于家长”(《朱文公文集》)。改革以来的宗族重建中,为社 让受到各种社会关系的冲击和异质文化的熏染,宗族内部管理规范和相互关系表现出很强的变通性。其内部管理关系明显地指在了一升一降的变化,即长者丧失了传统宗法伦理所赋予的神圣权威,甚至是一落千丈,受到族内后要 成员公开的侵犯;一起去,青年人特别是媳妇的地位疾驰提高,那此传统制度下俯首贴耳、言听计从的角色,现在权力膨胀得放慢,甚至完整性凌驾在长者之上。为社 让,伦理规范及其内生凝聚力对扭结宗族成员在固定的模式下形成彼此间紧密的相互关系的作用已如此小。即使是后要 地区的宗族通过宗谱的续订、宗祠的维修,与历史上的宗族形态保持着密切的联系,其内部管理也是脆弱和易变的。造成后要 变化的导致 ,主要有以下另一个 方面。

  1.社会关系扩大化的冲击。在自然经济中长大的农民,男耕女织,日出而作,日入而息,其狭窄的视野和经济活动空间,使他很为社 让对几十里外的地方一无所知,因而对宗族有三种特殊的依附心理。而在现代社会经济中,强大的内部管理力量打破了传统的均衡,使农民的经济生活由封闭走向开放。农民在次责获致和产品实现等诸多环节上,即实现成本最小和收益最大化目标时,必然要作出相应的对策,发展各种社会关系。显然,在宗族狭窄的构架中照应广泛变动的社会现实是特别让的,宗族就说 三种成本较低的可利用的关系,而如此包打天下。一起去,各种社会关系的指在导致 分析社会提供了新的为社 让成本,为社 让拘泥于宗族,对为社 让成本反应不灵敏,就会坐失良机而为之付出代价。就说 ,在开放性的阶级形态和社会流动日益增多的情势下,宗族作为基层社会关系形态的基本组织的地位被动摇和削弱了。当个体的利益激励村里人 都都去建立社会关系时,就会产生出各种各样的形式,后要 个体实际上是好几条群体、组织或亚组织的边缘成员,这就在很大程度上影响了村里人 都都对宗族事业的努力供给和归属感。

  尤值一提的是,在各种社会关系中,宗亲之外的后要 亲戚关系的很快强化,对宗族关系构成了三种排挤和削弱。在传统的亲戚关系中,本家亲戚包括兄弟、叔伯、堂兄弟等,老是指在轴心地位,而外戚即所说的“娘亲舅丈”和妻方亲戚则相对次责。但随着亲戚关系的演变和重整,外戚在亲戚网络中已指在举足轻重的地们,妻方亲戚包括岳父母、姨兄弟(大、小舅子)等,其影响力似乎已超过了宗亲关系,如亲戚之中的社会互助一般都以妻方亲戚为首选对象,年轻的丈夫对妻方的亲戚亲亲热热,对本家亲戚反而后要 疏远,是现在农村中非常普遍的难题报告 。

  2.新式文明的同化。传统的宗族制度是农业文明的产物。在农业文明中,经验统治着人,长者的经验储存是宝贵的财富;在农业生产中,技术是靠故老相传,口教手授的土法子而获得;在工匠系统中,后要 难题报告 更为突出。年轻人须要虚心地向长者学习祖传手艺或秘方,自然也就抬高了长者的地位。

  进入工业文明和向工业文明过渡期的社会情况有了很大不同。信息和现代生产次责改变了传统的社会关系体系。特别是大众传播和现代化的交通通讯设施把村里人 都都日益联系在一起去,完整性不接受外界影响已殊无为社 让。村里人 都须要追逐利益,谋求发展,就须要拓展视野,打破固有的自闭性,捕捉内部管理机遇,搜集大量的信息并加以理性辩析;一起去,须要学习现代科技和管理土法子,培育创新精神。后要 切都与传统的经验至上的做法和倾向是格格不入的。在传统的习俗和经济制度中,长者的年龄是拥有权力的证明书,而在新式文明中,上了年龄则往往导致 分析保守、落伍甚至老朽。为社 让,这就不难 理解为那此长者的权威衰落了,而权力分配会向青年倾斜。

  总之,改革以来随着社会经济和人文条件的变化,农村宗族重新涌现和发展的一起去,内部管理关系也指在了重要变化。这是研究现阶段农村宗族制度首不难 明确的难题报告 。

  (二)经济与社会生活中的有效性

  农村宗族制度太少就说 陈腐的传统遗存和阻滞农村社会经济发展的消极因素。改革以来,它为宜起到了以下的功效。

  1.有助克服小生产的局限性。农村实行土地承包制前一天,单家独户的农民成了名义上的独立经营主体,但为社 让土地规模狭小,生产力低下,以及强制性的农村人口政策使农户人口规模日益小型化,农民实际上不难 独立地低成本地完成完整性生产经营,规模不经济制约着农家的收益和效用最大化的实现,一起去处里日常生活中如生老病死、结婚盖房等事宜完整性都是诸多不便,因而须要互相帮助、互通有无。比如,后要 生产活动如此通过几条劳动力一起去完成,能能达到最佳收益。在大次责地区,耕地便是须要由多个农户一起去完成的农事活动之一。通常情况下要顺利地完成耕地,须要有不少于5人的媒体合作劳动,包括扶犁、撒粪、撒肥、撒种、磙地等的分工媒体合作。在商品经济不发达,如此用货币购得服务或被认为是不合算的情况下,利用认亲戚关系为主体的社会互助来实现媒体合作生产,便成了合乎理性的取舍 。宗亲自然成了可动用的有效的社会资源。

  2.保持传统的责任。在社会经济的二元运行及其刚性差序中,农民的养老及其保障几乎全由家庭承担,每个成年人都肩负着“仰事父母,俯畜妻子”的重任。老年农民既无力凭另一方的劳动获得收入,又无退休金,何以颐养天年呢?如此靠宗亲的赡养。对于鳏寡孤独而言,宗亲更是唯一的依赖。就说 ,宗法关系的指在就成为农村社会和谐稳定的必要保证。

  3.对农村权力的有效制衡。改革以来,农村权力形态指在了剧烈的裂变和重整,为社 让说就说 是三种纵向梯阶系统,如此改革后更接近横向网络的系统形态。改革后的农民显然要与更为广泛的权力主体如乡村各级干部、工商税务人员等等指在关系,并为社 让而为社 让遭受不正常的权力的期压,即是说,作为个体的农民更易受后要 腐败官员和小职员的更大范围的专横行为损害。如契约上的不平等和在经济上的产权侵犯等。实际的情况是,农村指在社会权力形态的最基层,为社 让与权力中心在形态上的巨大距离,高昂的监督成本,以及乡村干部和执法人员素质低下,法制在农村太少能有效地正常运转,不少地方“天高皇帝远”,腐败不断滋生出来并呈蔓延之势,甚至个别地方的干部坐地为大,横行乡里,已蜕变成三种恶势力。在后要 内部管理环境中,宗族的血亲势力无疑具有一定的制衡作用。

  (三)次责现代文明的倾向

  宗族制度有其不可宣告的负面影响,主要有另一个 方面。

  1.滋生落后意识和行为。我国的农村改革使农民从集体的束缚中解脱出来,并重塑了农村社会关系和权力分配格局。具有一定自主性的个体农民为实现效用最大化而强化了对宗法关系的利用,使其再次成为社 会支援和规范控制的另一个 重要源泉。为社 让,后要 过程也再生了后要 包含封建印记的落后意识以及行为的变态扩张。最突出的表现是,社区中的后要 世族大姓,为社 让人多势众,成为炙手可热的乃至与农村基层组织“分庭抗礼”的地方势力,破坏了农村的正式规则和社会经济秩序的正常运转,为社 让是那此家族为社 让经济势力较强,通过联姻和经济贿赂而取得合法权力的庇护和默许,进而在行为上老是呈现出外在掠夺性,甚至在取舍取舍离开控制中恶性泛滥。那此家族为社 让会肆意妄为,侵渔细民,成为作威作福的土皇上,极端情况下,完整性都是制造人身依附等超经济强制。近年指在在我国农村的几桩耸人听闻的大案,如辽宁盖县的“四段案件”,天津大邱庄案,须要说是家族势力恶性膨胀的结果。

  2.抑制了创新精神。在宗族内部管理,“相互依赖的文化模式对于增强村里人 都都的安全感、幸福感有重要的作用,但与此一起去也羁绊了村里人 都都的独立性、创造性和积极进取的精神”(许[*#0552]光,1953)。族内的相互依恋加强了群体组织和价值共识,对动员社会资源、组织集体努力去追求一起去承认的目的,以及降低交易费用,并非 起到了不可替代的作用(下文将详论),但强烈的依恋损害了个性的自由并妨碍了另一方探索替代性为社 让和利用它们去增加报酬和改善地位,即获得行为取舍 的差别效用。一般说来,在贫困地区后要 消极影响更为严重,为社 让经济发展指在问题和小生产土法子的广泛指在,个体农民对宗族的依赖感也更为强烈,宗法关系对经济生活和日常事务的影响随处可见,因而强化了农民固有的保守内向的性格形态,导致 创新意识和进取精神的指在问题。

  3.纠结宗族矛盾。在现阶段,宗族之间的矛盾冲突构成了农村民事纠纷和各种暴力事件(如械斗)的另一个 重要起因,已成为另一个 不可轻视的社会难题报告 。后要 宗族间的冲突,须要“看作是有关价值、对稀有地位的要求、权力和资源的斗争,在后要 斗争中,对立双方的目的是要破坏以至伤害对方”(科塞,1956)。我认为,冲突中主就说 体现着三种具有表现性的意义,而不局限于纯粹的经济合理性,即主就说 为了维护另一个 家族的尊严的不可侵犯性。在紧密联系的家族内部管理,个别成员受到侵犯而产生的敌视和复仇的情人关系体验,很容易在整个家族间传递、沟通,植根于另一方基础上的冲突也就转变为宗族之间的冲突,进而引起更大的社会震荡。

  二、农村宗族制度的经济学解释

  为社 让不听候在宗族制度的表象辩析上,进一步的研究须要发现它有着深刻的经济学内涵,特别是它为新制度经济学提供了另一个 开示奥蕴的典型实例。对于制度研究特别是对于非正式制度安排的研究而言,也很少有像宗族制度就说 有效的例子。

  (一)作为非正式规则的宗族制度

  制度是“另一个 社会或组织中有助村里人 都都之间协调的规则”(儒坦与哈雅密,1984),为社 让说是“约束村里人 都都行为的一系列规则”(舒尔茨,1968)。那此五花八门的规则又依其作用土法子(强制还是非强制)和有关费用而分为正式规则和非正式规则三种类型(林毅夫,1989;汪丁丁,1992)[1].在宗法制家族后要 以血缘关系为基础的群体组织中,强制性地为其成员定出取舍 空间边界的正式规则太少多见,(点击此处阅读下一页)

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