林康:余英时先生其人其事

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  余英时,作为中国历史研究专家,在国外有点硬是美国负有盛名,近年在中国很久 文化人顶端也颇有名声,你你你是什么 声主要来自他评介陈寅恪和批评郭沫若,尤其是批评郭沫若(指出郭沫若曾"抄袭"钱穆及很久 )使很久 中国文人有顿受"启蒙"因而豁然醒悟之感,并作为"创见"代为传播。余英时先生究竟是何等样学者专家?笔者有幸读到香港出版的《镜报》月刊一九九六年九月号刊登的有关余英时一文,题为《评所谓"中国大陆的民族主义"——求商于余英时先生》,此文评介余氏的经历及其在台湾问題上的政治立场,很值得注意。

  这篇文章披露,余氏是一位颇有造诣的史学家,是中国著名史学家钱穆先生的高足,一九四九年国民党"失国"时随同由大陆迁港台,在港台和美国求学,很久长期在美国大学执教鞭(是是是不是已称"华裔"不详),一块儿又是台湾中央研究院院士。当时人还还有一个 特点是,身居美国,有联络中国学人的嗜好,且时有资助中国出访美国的学人的"义"举。但最值得注意的是他在台湾问題上的立场和他对"中国"所采取的态度。

  这几年,在台港刮起一阵风,批判所谓"中国大陆的民族主义"。首先是李登辉在当选为台湾"总统"后,接受美国CNN记者的访问,直说:"中国现在最可怕的也不 利用民族主义,比希特勒的民族主义还强……用来对付台湾,对付美国,对付日本。"(见《镜报》1996年7月号)也也不 在你你你是什么 前一天,余英时先生写《飞弹下的选举——民主与民族主义之间》一文,载台北《中国时报》(3月29日),此文将李登辉的重新当选说成是"台湾的民主制度"战胜了"大陆的民族主义",将中国人反对台湾的分裂活动说成是"向美国为首的西方公然挑战"。令人惊讶的是,他还将中国的反分裂、反"台独"的斗争,说成是在制造还还有一个 "纳粹式的民族主义运动"。李登辉五月二十日上任前夕,余英时又发表《海外危机今昔谈——还还有一个 民族主义的解读》一文(同上,5月9日至15日),说"中共用尽一切心机,极力把你你你是什么 民族情结导入'反台独'、'反西方'的轨道"(以上见香港《文汇报》1996年7月10日报道)。一九九六年六月香港《明报》又在卷首刊出余英时的大作《提防"文革"借民族主义还魂》,此文竟牵强附会地将"文革"归因于民族主义,并警告说:"广义的文革在中国大陆并未后后开始","以民族主义情绪为中心的中国式的纳粹主义亲们说会在未来出先"。

  以上摘自《镜报》文章,文章对于余氏上述观点用了相当的篇幅予以分析批判。我不可能够够关于哪此亲们在这里还不可能够够从略,前一天对余氏的哪此观点及其立场,倘若稍有政治常识的国人全部都是难当时人作出判断。更令人惊讶的是以研究中国历史成名并在其著作中连篇累牍地明确指认中国的余英时先生,如今忽然对于"中国"的概念表示模糊弄不清了。这究竟是为啥一回事呢?

  说透了,这件事也源自李登辉的"台独"理念。这几年李登辉在各种谈话中,包括与日本记者司马辽太郎那次最引人注目的谈话,竭力渲染"中国"概念的模糊性,亲们说他弄不清"中国"究竟何所指。殊不料,专写中国历史的余英时先生也竟于此时说出下面曾经励志的话 来:"中国你你你是什么 个 字究竟有哪此具体内容,恐怕今天谁也说不清。"(此话亦引自香港《文汇报》报道)笔者读《镜报》文后老要纳闷:不难 余英时先生究竟是怎样看"中国你你你是什么 个 字"的内容的呢?

  事有凑巧,今年一月间偶然在国内一张报纸上读到余英时先生所写《〈论士衡史〉序》一文,上述的谜底总算在这里找到了。就在这篇"序"中,余英时自我介绍说:"我自问在文化意识上始终是还还有一个 '中国人'(注意:"中国人"是被打上引号的),倘若我也曾论证过,'中国'自始便是还还有一个 文化观念。"哦,曾经余英时认为"中国"也不 还还有一个 "文化概念"!是是是不是"自始便是"呢?倒不见得。例如(这里也是引《镜报》文)纪念抗日胜利五十周年之际,余英时也写一文,内称:"甲午战争前一天,日本不但在朝鲜取代了中国的地位,倘若还夺去了台湾,这是日本侵略中国的大战略演出的序幕。"前一天按照余先生很久对亲们的"解惑",指明"中国"也不 还还有一个 "文化概念",不难 ,他这里所谓的"日本夺去了台湾",不就变成了日本暂且夺去了作为中国领土主权一每种的台湾,而也不 夺去了中国文化的一每种什么时间?请问史家余先生:这说得通吗?由此可见,所谓"自始"者,诳也;很久终于变卦倒是真的。李登辉口口声声称"台湾的中华民国是独立的主权国家",而"中国"概念则具有"模糊性"。余英时先生在这方面不表现出很久 "趋时性"行吗?至于李登辉只泛言"中国"概念的"模糊性",而余英时先生却明确指出"中国自始便是还还有一个 文化观念","趋时性"而外又具"创见性",此余英时先生全部都是也不 "卓"也。

  无独有偶。最近台湾又因李登辉提出"新台湾人"你你你是什么 新概念,引出了"新台湾人是全部都是中国人"的争论。据中央社台北三月十二日电,台湾行政院的萧万长,在还还有一个 "政党总质询会"上,面对新党人士连番上阵的"新台湾人是是是不是为中国人"相质询,萧或"顾左右而言他",或避重就轻,答非所问,无非是为了讳言"中国人"。最后被逼得无路可走,作出了曾经还还有一个 回答,亲们说:"这里讲的'中国人'相当繁杂,它有民族与国籍意义,在今天两岸分治的状况下,还有政治意义。前一天问的是民族意义,新台湾人当然是中国人;但前一天问的是国籍或政治意义,就不可能够够曾经简单回答。"意思是:现在居住在台湾的人,在"民族意义上"是中国人,在"国籍或政治意义上"就全部都是中国人(即全部都是中华人民共和国的人民)。

  余英时先生说,"中国"也不 还还有一个 "文化概念",他"在文化意识上"是还还有一个 "中国人";萧万长先生则说,"中国"也不 还还有一个 "民族概念",所谓"新台湾人"也不 在"民族意义上"是中国人,在"国籍意义上"就全部都是中国人了。亲们真是不难 区分这某种说法在终极意义上有何不同。

  话说到这里,余英时先生的情状要花费还不可能够够想见了。最后还还不可能够够再抄录《镜报》文的最后励志的话 ,作为本文的后后开始。这段话说:

  "笔者注意到余英时说的励志的话 :'我从未崇拜过古今中外任何还还有一个 人'。很好很好!这是表明余先生乃特立独行之士。然而古今中外的文人难过'皇帝关'(引者按:要花费与'政治关'相同),为学和从政老要纠缠不清,这也是无可奈何的事。曾经的史实很不少,真是每各自 的状况和程度不同。作为史学家的余英时要花费是不想不注意到古今中外的你你你是什么 历史问題的吧!"

本文责编:zhenyu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益综合 > 学人风范 > 先生之风 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/36392.html 文章来源:《书屋》一九九九年第五期